《荣成氏》简文中对舜禹的描述是比较丰富的，其内容和《史记》《尚书》的内容也基本能够互相印证，甚至还涉及到了《逸周书·大聚篇》中的部分内容，是关于“虞人”或者“官山海”的规定——而这个规定也体现了华夏民族“不打三春鸟，不食四月鱼”、“不涸泽而渔，不焚林而猎”尊重自然规律的朴素智慧。

#2简和#3简是《荣成氏》简书中，最令人震撼的一段内容，它完全有资格被称为“先秦文学中的经典名句”。很多译者觉得#2#3简中讲的是些非常美好的事物，其实恰恰相反。这些文字所描述的场景跟“贤”和“禅让”背道而驰。

(相关资料图)

你能想象这些文字描述的是一些怎样的场景吗？

“...寑亓兵，官亓才（财）...盲聋执烛，声痴鼓瑟，跛躃兽斗，断杆为失，长者偷宅，偻者坟窃，堰者煮盐，宅渎者渔泽，法弃不举，凡民捭赋者，效而谋之，酓（掩）而食之...”

——士兵不愿意拿起武器，官员只想着才（财）......

——茫茫的黑暗之中，一个又瞎又聋的人打着灯笼，远远的走在你的前方，带你赶路，前面就是刀山火海、万丈深渊，他都“无视”，就那么自顾自的“往前走”，而你在后面拼了老命地呼喊，让他停下或者调转个方向，可是人家根本听不见！听不见！

——五音不全的人用来弹琴，战场上奋勇厮杀的士兵竟然都是些一瘸一拐的残疾人。高大的“栋梁之材”硬生生被锯成一小段一小段的“烂木丁”，用来做弓箭的配料。

——个子长得高点的，就利用身高优势，爬墙偷盗，做飞贼；个子矮的，有点驼背的，就利用五短身材去盗墓。

——住在盐场附近的就煮售私盐，住在江河湖泊附近的就下水“打鱼”（偷猎），法弃不举，原本承担赋税的百姓，有样学样，损公肥私.......

上面这些内容还是在描绘“禅让制”的那个理想型社会吗？完全不是。

文中的这个历史阶段，社会道德崩塌，物欲横流，民省不古。为什么会这样？

因为上层建筑发生了“质”的变化。而这种变化的始作俑者就是（夏后）启。

所以将#2和#3简放置于（夏后）启这个位置是比较合适，更为重要的是，在马上要讲到的夏桀部分，这些生活在社会最底层的盲聋、侏儒，会再次登场，奏响夏后朝的“安魂曲”。

写到这里，我不仅想起了《阿房宫赋》里的名句“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”

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